Вопрос священнику

Понятие «язычник» в современном русском языке происходит от славянского слова «язык», что буквально означает – «народ». В этом смысле язычник – всякий человек или народ, который не принадлежит к тому или иному традиционному вероисповеданию (христианству, иудаизма, исламу), а следует неким стихийным «народным» представлениям. С другой стороны, как древнее, так и современное язычество достаточно многообразно. Это могут быть и вполне развитые оккультные магические системы (к примеру, шаманизм или даже сатанизм), а могут быть и обычные суеверия, рождающиеся на почве маловерия или духовного невежества. К примеру, если современный человек, даже считающий себя христианином, вдруг обращается к астрологии или экстрасенсорике, он поступает вполне по-язычески, хотя и не всегда понимает это. То есть, по меньшей мере, в современном язычестве мы можем как усмотреть стихийные общие проявления элементарного магизма, так и найти достаточно изощрённые учения, типа последователей Рерихов или других сектантов. Многие исследователи религии склоняются также к тому, что развитые восточные системы и культы (буддизм, индуизм) также имеют вполне языческие черты. Сверх того, современное язычество ещё называют неоязычеством («новым язычеством»).

Сам Христос говорит: «ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матф.22:30). Из этого мы можем сделать вывод, что брак как таковой, несмотря на его огромную важность для человека, не является главной целью земной жизни, а также условием для вхождения в жизнь вечную. Да, отношения полов задуманы и даны Богом ещё при сотворении мира и человека, и опыт земной любви может человека многому научить, как, впрочем, и наоборот - при реализации этой любви как страсти блудным образом - может и сильно повредить душе и вообще цельности человеческой личности, но всё же очевидно, что данный опыт человеческой жизнедеятельности является принадлежностью этого мира, земной реальности, а не мира горнего, где будут царить уже несколько иные законы ангельской жизни.

Можно сказать, что в собственном смысле доброе дело тогда становится вполне добрым, когда совершается с верой или, иначе говоря, «Христа ради». Да, Вы правы в том, что мы не всегда осознаем, к каким именно последствиям может привести то или иное наше действие или действия, но просить при этом у Бог помощи – того, чтобы Он направлял нас и наши поступки к добрым и благим результатам и последствиям, - вполне в нашей власти как людей верующих. То есть, иначе говоря, то дело может быть вполне благим, которое совершается с помощью Божией.

Спиритизм в собственном смысле есть «вызывание духов» и общение с ними. Если же мы, христиане, молимся о упокоении душ усопших, то обращаемся к Богу с просьбой о упокоении их душ, но, при этом, к самим душам усопших не обращаемся и не вызываем их. К этому можно добавить, что с духовной точки зрения «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук.20:38), поэтому наша молитва о упокоении есть наше ходатайство пред Богом о тех, кто уже преставился, дело нашей веры в Победу над смертью, осуществившуюся во Христе, а также и дело нашей любви к ним, к усопшим. Если представители «адвентистов 7 дня» лишают себя такой возможности, то мы можем им только посочувствовать, потому что таким образом они сами себя (и своих усопших) элементарно обкрадывают.