Вопрос священнику

Татьяна! Проблема не в тексте в той или иной молитвы, а в Вашем покаянии как таковом. Покаяние же, как Таинство, не есть какой-то краткий момент, но – дело всей жизни. Именно саму жизнь нужно изменить, согласно евангельским заповедям, при чём это должно быть такое изменение, которое сделает нас внутренне способными к общению с личностью Самого Бога. И здесь проблема не в том, что Господь за наши личные грехи желает нас как-то помучить и наложить на нас какие-то особые испытания, - проблема в том, что грех и склонность к греху рождают навык именно греховной жизни, который можно преодолеть только серьёзным покаянным усилием. Отсюда и важен труд, молитва, жертвенность, доброделание: к примеру, попечение о тех, кто нуждается в любви и заботе (сиротах, стариках, инвалидах и т.д.). Что касается посмертной участи некрещеных младенцев, то она нам до конца не известна, однако Бог есть Господь любви и милости, которые выше нашего понимания, и вряд ли у нас есть основания считать, что Тот, Кто сказал «пустите детей приходить ко мне, ибо таковых есть Царство Небесное», отошлет от Себя детей в место мучений.

Уважаемая Екатерина! В той ситуации, которую Вы описываете, для вас сейчас самое главное - чтобы Ваш брак был законным. В наши дни Церковью законным законным признается брак, заключенный в ЗАГСе. В принципе, Вы верно заметили, что помолвка уже входит в последование венчания как такового. В вашей ситуации выделять ее не совсем уместно, по той простой причине, что исторически это практиковалась тогда, когда жених и невеста объявляли о своём решении в недалёком будущем стать мужем и женой, сами будучи в состоянии девства и целомудрия. Сама по себе помолвка в традиционном обществе имела и то значение, что за время между оглашением благого намерения жениха и невесты и венчанием окружающее общество должно было высказать своё согласие или предъявить известные этому обществу факты, препятствующие их браку. Что касается ваших отношений, то, если Вы действительно любите друг друга, ничто не мешает Вам законодательно оформить Ваши отношения, после чего прибегнуть к Таинству Венчания, равно как и к другим Таинствам Церкви.

Сам устав или «Типикон» не оговаривает точно, каким образом должно читаться Евангелие вообще. Другое дело, что различается чтение Евангелия на Литургии и Всенощном бдении («полиелее»), чтение предстоятелем (возглавляющим службу священником) или диаконом. В том случае, когда совершается бденная (полиелейная) служба, Евангелие посреди храма читает предстоятель, и чтение совершается чтение лицом к алтарю (престолу). Если же за Литургией чтение читается диаконом на солее, то, как правило, тоже – лицом к престолу и находящемуся на горнем месте предстоятелю. Если же Евангелие за Литургией читается предстоятелем внутри алтаря, то также – лицом к престолу и горнему месту. Правда, есть традиция, когда предстоятель-священник читает Евангелие на солее лицом к народу. По меньшей мере, данная практика имеет укоренение в евангельском чтении первого дня Пасхи за Литургией, которая подразумевает, что все, участвующие в чтении на разных языках, обращаются лицом к народу.

Ирина! Вообще-то институт свидетелей на свадьбе не является церковным установлением, а, скорее, таким народным благочестивым обычаем. И, насколько я понимаю, исторически сложившийся данный обычай подразумевает, что свидетели, принимающие участие в Таинстве Венчания, сами должны быть неженатыми или незамужними.